Extret de Lectura revolucionària
J. V. Stalin
SOBRE MATERIALISME DIALÈCTIC I EL MATERIALISME HISTÒRIC
Setembre de 1938
El materialisme dialèctic és la concepció del món del Partit marxista-leninista. S'anomena materialisme dialèctic, perquè la seva manera d'abordar els fenòmens de la naturalesa, el seu mètode d'estudiar aquests fenòmens i de concebre'ls, és dialèctic, i la seva interpretació dels fenòmens de la naturalesa, la seva manera de enfocar, la seva teoria, materialista.
El materialisme històric és l'extensió dels principis del materialisme dialèctic l'estudi de la vida social, l'aplicació dels principis del materialisme dialèctic als fenòmens de la vida de la societat, a l'estudi d'aquesta i de la seva història.
Caracteritzant el seu mètode dialèctic, Marx i Engels es remeten generalment a Hegel, com el filòsof que va formular els trets fonamentals de la dialèctica. Però això no vol dir que la dialèctica de Marx i Engels sigui idèntica a la dialèctica hegeliana. En realitat, Marx i Engels només van prendre de la dialèctica de Hegel seu "medul racional", rebutjant l'escorça idealista hegeliana i desenvolupant la dialèctica, per donar-li una forma científica moderna.
"El meu mètode dialèctic - diu Marx - no només és en la seva base diferent del mètode de Hegel, sinó que és directament el seu revers. Per a Hegel, el procés del pensament, al qual ell converteix fins i tot, sota el nom d'idea, en subjecte amb vida pròpia, és el demiürg (creador) del real, i la realitat la seva simple forma externa. Per a mi, per contra, l'ideal no és més que el material traslladat i traduït al cap de l'home "(C. Marx, Paraules finals a la segona edició alemanya del t. I del Capital).
En la caracterització del seu materialisme, Marx i Engels es remeten generalment a Feuerbach, com al filòsof que va restaurar en els seus drets al materialisme. Però això no vol dir que el materialisme de Marx i Engels sigui idèntic al materialisme de Feuerbach. En realitat, Marx i Engels només van prendre del materialisme de Feuerbach seu "medul essencial", desenvolupant fins a convertir-la en la teoria científico-filosòfica del materialisme i rebutjant la seva escòria idealista i ètic-religiosa. És sabut que Feuerbach, que era en les qüestions fonamentals un materialista, es revelava contra el nom de materialisme. Engels va declarar més d'una vegada que, "malgrat el fonament materialista, Feuerbach no va arribar a desprendre's dels lligams idealistes tradicionals", i que "on el veritable idealisme de Feuerbach es posa de manifest és en la seva filosofia de la religió i en la seva ètica "(C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 652-654).
La paraula dialèctica ve del grec "Diàleg", que vol dir diàleg o polèmica. Els antics entenien per dialèctica l'art de descobrir la veritat posant de manifest les contradiccions en l'argumentació de l'adversari i superant aquestes contradiccions. Alguns filòsofs de l'antiguitat entenien que el descobriment de les contradiccions en el procés discursiu i el xoc de les opinions contraposades era el millor mitjà per trobar la veritat. Aquesta manera dialèctic de pensar, que més tard es va fer extensiu als fenòmens naturals, es va convertir en el mètode dialèctic de coneixement de la natura, consistent en considerar els fenòmens naturals en perpetu moviment i canvi, i el desenvolupament de la natura com el resultat del desenvolupament de les contradiccions existents en aquesta, com a resultat de l'acció recíproca de les forces contradictòries en el si de la natura.
La dialèctica és, en la seva base, tot el contrari de la metafísica.
1) El mètode dialèctic marxista es caracteritza pels següents trets fonamentals:
a) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com un conglomerat casual d'objectes i fenòmens, deslligats i aïllats uns dels altres i sense cap relació de dependència entre si, sinó com un tot articulat i únic, en què els objectes i els fenòmens es troben orgànicament vinculats els uns als altres, depenen els uns dels altres i es condicionen els uns als altres.
Per això, el mètode dialèctic entén que cap fenomen de la naturalesa pot ser comprès, si se li pren aïlladament, sense connexió amb els fenòmens que l'envolten doncs tot fenomen pres de qualsevol camp de la natura, es pot convertir en un absurd si se li examina sense connexió amb les condicions que l'envolten, deslligat d'elles, i per contra, tot fenomen pot ser comprès i explicat si se li s'examina en la seva connexió indissoluble amb els fenòmens circumdants i condicionat per ells.
b) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com una cosa quiet i immòbil, estancat i immutable, sinó com una cosa subjecte a perenne moviment i canvi constant, com una cosa que es renova i es desenvolupa incessantment i on hi ha sempre alguna cosa que neix i es desenvolupa i una cosa que mor i caduca.
Per això, el mètode dialèctic exigeix que els fenòmens s'examinin no només des del punt de vista de les seves relacions mútues i del seu mutu condicionament, sinó també des del punt de vista del seu moviment, dels seus canvis i del seu desenvolupament, des del punt de vista del seu naixement i de la seva mort.
El que importa, sobretot, al mètode dialèctic no és el que en un moment donat sembla estable però comença ja a morir, sinó el que neix i es desenvolupa, encara que en un moment donat sembli poc estable, ja que l'únic que hi ha insuperable, segons ell, és el que es troba en estat de naixement i de desenvolupament.
"Tota la natura - diu Engels -, des dels seus partícules més minúscules fins als seus cossos més gegantins, des del gra de sorra fins al sol, des del protozou [organisme viu unicelular. J. St.] Fins a l'home, es troba en estat perenne de naixement i mort, en flux constant, en moviment i canvi incessant "(Obra citada, pàg. 484).
Per això, la dialèctica - diu Engels - "enfoca les coses i les seves imatges conceptuals, substancialment, en les seves connexions mútues, si entroncament i concatenació, si d; dinàmica, en el seu procés de gènesi i desaparició" (C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 23).
c) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no examina el procés de desenvolupament com un simple procés de creixement, que els canvis quantitatius no es tradueixen en canvis qualitatius, sinó com un procés en què es passa dels canvis quantitatius insignificants i ocults als canvis manifestos, als canvis radicals, als canvis qualitatius, en què aquests es produeixen, no de manera gradual, sinó ràpid i sobtadament, en forma de salts d'un estat de coses a un altre, i no d'una manera casual, sinó d'acord amb lleis, com a resultat de l'acumulació d'una sèrie de canvis quantitatius inadvertits i graduals.
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament s'ha de concebre no com a moviment circular, no com una simple repetició del camí ja recorregut, sinó com un moviment progressiu, com un moviment en línia ascensional, com el trànsit del vell estat qualitatiu a un nou estat qualitatiu, com el desenvolupament del simple al complex, de l'inferior al superior.
"La naturalesa - diu Engels - és la pedra de toc de la dialèctica, i les modernes ciències naturals ens ofereixen com a prova d'això un patrimoni de dades extraordinàriament copiosos i enriquit cada dia que passa, demostrant amb això que la natura es mou , en última instància, per les vies dialèctics i no pels carrils metafísics, que no es mou en l'eterna monotonia d'un cicle constantment repetit, sinó que recorre una veritable història. Aquí, cal citar en primer terme a Darwin, qui, amb la seva prova de que tota la naturalesa orgànica existent, plantes i animals, i entre ells, com és lògic, l'home, és el producte d'un procés de desenvolupament que dura milions d'anys, ha clavat a la concepció metafísica de la natura el més rude cop "(Obra citada, pàg. z3).
Caracteritzant el desenvolupament dialèctic com el trànsit dels canvis quantitatius als canvis qualitatius, diu Engels:
"En física..., Tot canvi és una transformació de quantitat en qualitat, una conseqüència del canvi quantitatiu de la massa de moviment de qualsevol forma inherent al cos o que es transmet a aquest. Així, per exemple, el grau de temperatura de l' aigua no influeix per a res, al principi, en el seu estat líquid, però, en augmentar o disminuir la temperatura de l'aigua líquida, s'arriba a un punt en que el seu estat de cohesió es modifica i l'aigua es converteix, en un cas, en vapor, i en un altre cas, en gel... Així també, perquè el fil de platí del llum elèctrica comença, cal un mínim de corrent, tot metall té ru grau tèrmic de fusió, i tot líquid, dins una determinada pressió, el seu punt fix de congelació i d'ebullició, en la mesura que els mitjans de què disposem ens permeten produir la temperatura necessària ¡i finalment, tot gas té el seu punt crític, en què sota una pressió i un refredament adequats es liqua en forma de gotes. . . Les trucades constants de la física [els punts de transició d'un estat a un altre. J. St] no són, la major part de les vegades, més que els noms dels punts nodulars en què la suma o la sostracció quantitatives (canvis quantitatius) de moviment provoquen canvis qualitatius en l'estat del cos de què es tracta, i en que, per tant, la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 527-528).
I més endavant, passant a la química, Engels prossegueix:
"Podríem dir que la química és la ciència dels canvis qualitatius dels cossos per efecte dels canvis produïts en la seva composició quantitativa. I això ho sabia ja el mateix Hegel... N'hi ha prou fixar-se en l'oxigen: si combinem, per formar una molècula, tres àtoms en comptes de dos, que és el corrent, produirem ozó, cos que es distingeix d'una manera molt definit l'oxigen normal, tant per la seva olor com pels seus efectes. I no diguem de les diverses proporcions en què el oxigen es combina amb el nitrogen o amb el sofre, i cadascuna de les quals produeix un cos qualitativament distiúto de tots els de més! " (Obra citada, pàg. 528).
Finalment, criticant Dühring, que omple d'injúries a Hegel - sense perjudici de prendre d'ell, a la callada, la coneguda tesi que el trànsit del regne del insensible al regne de les sensacions, del món inorgànic al món de la vida orgànica, representa un salt a un nou estat -, Engels diu:
"És, en absolut, la línia nodular hegeliana de les proporcions de mesura, en que el simple augment o la simple disminució quantitativa produeixen, en arribar a un determinat punt nodular, un salt qualitatiu, com passa, per exemple, amb l'aigua posada a escalfar o refredar, on el punt d'ebullició i el punt de congelació són els nòduls en què - sota una pressió normal - es produeix el salt a un nou estat de cohesió, és a dir, que la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 45-46).
d) Per oposició a la metafísica, la dialèctica part del criteri que els objectes i els fenòmens de la naturalesa porten sempre implícites contradiccions internes, ja que tots ells tenen el seu costat positiu i el seu costat negatiu, el seu passat i el seu futur, el seu costat de caducitat i el seu costat de desenvolupament, del criteri que la lluita entre aquests costats contraposats, la lluita entre el vell i el nou, entre el que agonitza i el que neix, entre el que caduca i el que es desenvolupa, forma el contingut intern del procés de desenvolupament, el contingut intern de la transformació dels canvis quantitatius en canvis qualitatius.
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament de l'inferior al superior no passa a manera d'un procés de desenvolupament harmònic dels fenòmens, sinó posant sempre en relleu les contradiccions inherents als objectes i als fenòmens, en un procés de "lluita" entre les tendències contraposades que actuen en base a les contradiccions.
"Dialèctica, en sentit estricte, és - diu Lenin - l'estudi de les contradiccions que conté l'essència mateixa dels objectes" (Lenin, Quaderns filosòfics, pàg. 263).
I més endavant:
"El desenvolupament és la 'lluita' dels contraris" (Lenin, t. XIII, pàg. 301).
Aquests són, breument exposats, els trets fonamentals del mètode dialèctic marxista.
No és difícil comprendre com és enorme és la importància que la difusió dels principis del mètode dialèctic té per a l'estudi de la vida social i de la història de la societat i quina importància tan enorme tanca l'aplicació d'aquests principis a la història de la societat ia l'actuació pràctica del Partit del proletariat.
Si en el món no hi ha fenòmens aïllats, si tots els fenòmens estan vinculats entre si i es condicionen els uns als altres, és evident que tot règim social i tot moviment social que apareix en la història ha de ser considerat, no des del punt de vista de la "justícia eterna" o de qualsevol altra idea preconcebuda, que és el que solen fer els historiadors, sinó des del punt de vista de les condicions que han engendrat aquest règim i aquest moviment social, i als quals es troben vinculats.
Dins de les condicions modernes, el règim de l'esclavitud és un absurd i una neciesa contrària a la lògica. En canvi, dins de les condicions de disgregació del règim del comunisme primitiu, el règim de l'esclavitud era un fenomen perfectament lògic i natural, ja que representava un progrés en comparació amb el comunisme primitiu.
La reivindicació de la República democràticoburgesa dins de les condicions del tsarisme i de la societat burgesa, per exemple en la Rússia de 1905, era una reivindicació perfectament lògica, encertada i revolucionària, ja que la República burgesa representava, en aquell temps, un progrés. En canvi, dins de les nostres condicions actuals en la URSS, la reivindicació de la República democràticoburgesa seria absurda i contrarevolucionària, ja que, comparada amb la República Soviètica, la República burgesa significa un pas enrere.
Tot depèn, doncs, de les condicions, del lloc i del temps.
És evident que, sense abordar des d'aquest punt de vista històric els fenòmens socials, no podria existir ni desenvolupar la ciència de la història, ja que aquesta manera d'abordar els fenòmens és l'únic que impedeix a la ciència històrica convertir-se en un caos de successos fortuïts i en un munt dels més absurds errors.
SOBRE MATERIALISME DIALÈCTIC I EL MATERIALISME HISTÒRIC
Setembre de 1938
De la col.lecció: J. V. Stalin, Qüestions del leninisme
EDICIONS EN LLENGÜES ESTRANGERES PEKIN
Primera edició 1977
EDICIONS EN LLENGÜES ESTRANGERES PEKIN
Primera edició 1977
El materialisme dialèctic és la concepció del món del Partit marxista-leninista. S'anomena materialisme dialèctic, perquè la seva manera d'abordar els fenòmens de la naturalesa, el seu mètode d'estudiar aquests fenòmens i de concebre'ls, és dialèctic, i la seva interpretació dels fenòmens de la naturalesa, la seva manera de enfocar, la seva teoria, materialista.
El materialisme històric és l'extensió dels principis del materialisme dialèctic l'estudi de la vida social, l'aplicació dels principis del materialisme dialèctic als fenòmens de la vida de la societat, a l'estudi d'aquesta i de la seva història.
Caracteritzant el seu mètode dialèctic, Marx i Engels es remeten generalment a Hegel, com el filòsof que va formular els trets fonamentals de la dialèctica. Però això no vol dir que la dialèctica de Marx i Engels sigui idèntica a la dialèctica hegeliana. En realitat, Marx i Engels només van prendre de la dialèctica de Hegel seu "medul racional", rebutjant l'escorça idealista hegeliana i desenvolupant la dialèctica, per donar-li una forma científica moderna.
"El meu mètode dialèctic - diu Marx - no només és en la seva base diferent del mètode de Hegel, sinó que és directament el seu revers. Per a Hegel, el procés del pensament, al qual ell converteix fins i tot, sota el nom d'idea, en subjecte amb vida pròpia, és el demiürg (creador) del real, i la realitat la seva simple forma externa. Per a mi, per contra, l'ideal no és més que el material traslladat i traduït al cap de l'home "(C. Marx, Paraules finals a la segona edició alemanya del t. I del Capital).
En la caracterització del seu materialisme, Marx i Engels es remeten generalment a Feuerbach, com al filòsof que va restaurar en els seus drets al materialisme. Però això no vol dir que el materialisme de Marx i Engels sigui idèntic al materialisme de Feuerbach. En realitat, Marx i Engels només van prendre del materialisme de Feuerbach seu "medul essencial", desenvolupant fins a convertir-la en la teoria científico-filosòfica del materialisme i rebutjant la seva escòria idealista i ètic-religiosa. És sabut que Feuerbach, que era en les qüestions fonamentals un materialista, es revelava contra el nom de materialisme. Engels va declarar més d'una vegada que, "malgrat el fonament materialista, Feuerbach no va arribar a desprendre's dels lligams idealistes tradicionals", i que "on el veritable idealisme de Feuerbach es posa de manifest és en la seva filosofia de la religió i en la seva ètica "(C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 652-654).
La paraula dialèctica ve del grec "Diàleg", que vol dir diàleg o polèmica. Els antics entenien per dialèctica l'art de descobrir la veritat posant de manifest les contradiccions en l'argumentació de l'adversari i superant aquestes contradiccions. Alguns filòsofs de l'antiguitat entenien que el descobriment de les contradiccions en el procés discursiu i el xoc de les opinions contraposades era el millor mitjà per trobar la veritat. Aquesta manera dialèctic de pensar, que més tard es va fer extensiu als fenòmens naturals, es va convertir en el mètode dialèctic de coneixement de la natura, consistent en considerar els fenòmens naturals en perpetu moviment i canvi, i el desenvolupament de la natura com el resultat del desenvolupament de les contradiccions existents en aquesta, com a resultat de l'acció recíproca de les forces contradictòries en el si de la natura.
La dialèctica és, en la seva base, tot el contrari de la metafísica.
1) El mètode dialèctic marxista es caracteritza pels següents trets fonamentals:
a) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com un conglomerat casual d'objectes i fenòmens, deslligats i aïllats uns dels altres i sense cap relació de dependència entre si, sinó com un tot articulat i únic, en què els objectes i els fenòmens es troben orgànicament vinculats els uns als altres, depenen els uns dels altres i es condicionen els uns als altres.
Per això, el mètode dialèctic entén que cap fenomen de la naturalesa pot ser comprès, si se li pren aïlladament, sense connexió amb els fenòmens que l'envolten doncs tot fenomen pres de qualsevol camp de la natura, es pot convertir en un absurd si se li examina sense connexió amb les condicions que l'envolten, deslligat d'elles, i per contra, tot fenomen pot ser comprès i explicat si se li s'examina en la seva connexió indissoluble amb els fenòmens circumdants i condicionat per ells.
b) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no considera la natura com una cosa quiet i immòbil, estancat i immutable, sinó com una cosa subjecte a perenne moviment i canvi constant, com una cosa que es renova i es desenvolupa incessantment i on hi ha sempre alguna cosa que neix i es desenvolupa i una cosa que mor i caduca.
Per això, el mètode dialèctic exigeix que els fenòmens s'examinin no només des del punt de vista de les seves relacions mútues i del seu mutu condicionament, sinó també des del punt de vista del seu moviment, dels seus canvis i del seu desenvolupament, des del punt de vista del seu naixement i de la seva mort.
El que importa, sobretot, al mètode dialèctic no és el que en un moment donat sembla estable però comença ja a morir, sinó el que neix i es desenvolupa, encara que en un moment donat sembli poc estable, ja que l'únic que hi ha insuperable, segons ell, és el que es troba en estat de naixement i de desenvolupament.
"Tota la natura - diu Engels -, des dels seus partícules més minúscules fins als seus cossos més gegantins, des del gra de sorra fins al sol, des del protozou [organisme viu unicelular. J. St.] Fins a l'home, es troba en estat perenne de naixement i mort, en flux constant, en moviment i canvi incessant "(Obra citada, pàg. 484).
Per això, la dialèctica - diu Engels - "enfoca les coses i les seves imatges conceptuals, substancialment, en les seves connexions mútues, si entroncament i concatenació, si d; dinàmica, en el seu procés de gènesi i desaparició" (C. Marx i F. Engels, t. XIV, pàg. 23).
c) Per oposició a la metafísica, la dialèctica no examina el procés de desenvolupament com un simple procés de creixement, que els canvis quantitatius no es tradueixen en canvis qualitatius, sinó com un procés en què es passa dels canvis quantitatius insignificants i ocults als canvis manifestos, als canvis radicals, als canvis qualitatius, en què aquests es produeixen, no de manera gradual, sinó ràpid i sobtadament, en forma de salts d'un estat de coses a un altre, i no d'una manera casual, sinó d'acord amb lleis, com a resultat de l'acumulació d'una sèrie de canvis quantitatius inadvertits i graduals.
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament s'ha de concebre no com a moviment circular, no com una simple repetició del camí ja recorregut, sinó com un moviment progressiu, com un moviment en línia ascensional, com el trànsit del vell estat qualitatiu a un nou estat qualitatiu, com el desenvolupament del simple al complex, de l'inferior al superior.
"La naturalesa - diu Engels - és la pedra de toc de la dialèctica, i les modernes ciències naturals ens ofereixen com a prova d'això un patrimoni de dades extraordinàriament copiosos i enriquit cada dia que passa, demostrant amb això que la natura es mou , en última instància, per les vies dialèctics i no pels carrils metafísics, que no es mou en l'eterna monotonia d'un cicle constantment repetit, sinó que recorre una veritable història. Aquí, cal citar en primer terme a Darwin, qui, amb la seva prova de que tota la naturalesa orgànica existent, plantes i animals, i entre ells, com és lògic, l'home, és el producte d'un procés de desenvolupament que dura milions d'anys, ha clavat a la concepció metafísica de la natura el més rude cop "(Obra citada, pàg. z3).
Caracteritzant el desenvolupament dialèctic com el trànsit dels canvis quantitatius als canvis qualitatius, diu Engels:
"En física..., Tot canvi és una transformació de quantitat en qualitat, una conseqüència del canvi quantitatiu de la massa de moviment de qualsevol forma inherent al cos o que es transmet a aquest. Així, per exemple, el grau de temperatura de l' aigua no influeix per a res, al principi, en el seu estat líquid, però, en augmentar o disminuir la temperatura de l'aigua líquida, s'arriba a un punt en que el seu estat de cohesió es modifica i l'aigua es converteix, en un cas, en vapor, i en un altre cas, en gel... Així també, perquè el fil de platí del llum elèctrica comença, cal un mínim de corrent, tot metall té ru grau tèrmic de fusió, i tot líquid, dins una determinada pressió, el seu punt fix de congelació i d'ebullició, en la mesura que els mitjans de què disposem ens permeten produir la temperatura necessària ¡i finalment, tot gas té el seu punt crític, en què sota una pressió i un refredament adequats es liqua en forma de gotes. . . Les trucades constants de la física [els punts de transició d'un estat a un altre. J. St] no són, la major part de les vegades, més que els noms dels punts nodulars en què la suma o la sostracció quantitatives (canvis quantitatius) de moviment provoquen canvis qualitatius en l'estat del cos de què es tracta, i en que, per tant, la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 527-528).
I més endavant, passant a la química, Engels prossegueix:
"Podríem dir que la química és la ciència dels canvis qualitatius dels cossos per efecte dels canvis produïts en la seva composició quantitativa. I això ho sabia ja el mateix Hegel... N'hi ha prou fixar-se en l'oxigen: si combinem, per formar una molècula, tres àtoms en comptes de dos, que és el corrent, produirem ozó, cos que es distingeix d'una manera molt definit l'oxigen normal, tant per la seva olor com pels seus efectes. I no diguem de les diverses proporcions en què el oxigen es combina amb el nitrogen o amb el sofre, i cadascuna de les quals produeix un cos qualitativament distiúto de tots els de més! " (Obra citada, pàg. 528).
Finalment, criticant Dühring, que omple d'injúries a Hegel - sense perjudici de prendre d'ell, a la callada, la coneguda tesi que el trànsit del regne del insensible al regne de les sensacions, del món inorgànic al món de la vida orgànica, representa un salt a un nou estat -, Engels diu:
"És, en absolut, la línia nodular hegeliana de les proporcions de mesura, en que el simple augment o la simple disminució quantitativa produeixen, en arribar a un determinat punt nodular, un salt qualitatiu, com passa, per exemple, amb l'aigua posada a escalfar o refredar, on el punt d'ebullició i el punt de congelació són els nòduls en què - sota una pressió normal - es produeix el salt a un nou estat de cohesió, és a dir, que la quantitat es transforma en qualitat "(Obra citada, pàg. 45-46).
d) Per oposició a la metafísica, la dialèctica part del criteri que els objectes i els fenòmens de la naturalesa porten sempre implícites contradiccions internes, ja que tots ells tenen el seu costat positiu i el seu costat negatiu, el seu passat i el seu futur, el seu costat de caducitat i el seu costat de desenvolupament, del criteri que la lluita entre aquests costats contraposats, la lluita entre el vell i el nou, entre el que agonitza i el que neix, entre el que caduca i el que es desenvolupa, forma el contingut intern del procés de desenvolupament, el contingut intern de la transformació dels canvis quantitatius en canvis qualitatius.
Per això, el mètode dialèctic entén que el procés de desenvolupament de l'inferior al superior no passa a manera d'un procés de desenvolupament harmònic dels fenòmens, sinó posant sempre en relleu les contradiccions inherents als objectes i als fenòmens, en un procés de "lluita" entre les tendències contraposades que actuen en base a les contradiccions.
"Dialèctica, en sentit estricte, és - diu Lenin - l'estudi de les contradiccions que conté l'essència mateixa dels objectes" (Lenin, Quaderns filosòfics, pàg. 263).
I més endavant:
"El desenvolupament és la 'lluita' dels contraris" (Lenin, t. XIII, pàg. 301).
Aquests són, breument exposats, els trets fonamentals del mètode dialèctic marxista.
No és difícil comprendre com és enorme és la importància que la difusió dels principis del mètode dialèctic té per a l'estudi de la vida social i de la història de la societat i quina importància tan enorme tanca l'aplicació d'aquests principis a la història de la societat ia l'actuació pràctica del Partit del proletariat.
Si en el món no hi ha fenòmens aïllats, si tots els fenòmens estan vinculats entre si i es condicionen els uns als altres, és evident que tot règim social i tot moviment social que apareix en la història ha de ser considerat, no des del punt de vista de la "justícia eterna" o de qualsevol altra idea preconcebuda, que és el que solen fer els historiadors, sinó des del punt de vista de les condicions que han engendrat aquest règim i aquest moviment social, i als quals es troben vinculats.
Dins de les condicions modernes, el règim de l'esclavitud és un absurd i una neciesa contrària a la lògica. En canvi, dins de les condicions de disgregació del règim del comunisme primitiu, el règim de l'esclavitud era un fenomen perfectament lògic i natural, ja que representava un progrés en comparació amb el comunisme primitiu.
La reivindicació de la República democràticoburgesa dins de les condicions del tsarisme i de la societat burgesa, per exemple en la Rússia de 1905, era una reivindicació perfectament lògica, encertada i revolucionària, ja que la República burgesa representava, en aquell temps, un progrés. En canvi, dins de les nostres condicions actuals en la URSS, la reivindicació de la República democràticoburgesa seria absurda i contrarevolucionària, ja que, comparada amb la República Soviètica, la República burgesa significa un pas enrere.
Tot depèn, doncs, de les condicions, del lloc i del temps.
És evident que, sense abordar des d'aquest punt de vista històric els fenòmens socials, no podria existir ni desenvolupar la ciència de la història, ja que aquesta manera d'abordar els fenòmens és l'únic que impedeix a la ciència històrica convertir-se en un caos de successos fortuïts i en un munt dels més absurds errors.
